数字平台倾向于青睐个人经历和情感具有强烈说服力的内容。在这种背景下,提出复杂分析或试图引入细微差别的人,往往从沟通上处于劣势的位置出发,因为平台的形式偏爱直接、简单、审美认同和即时反应。
数字时代已经将公共合法性的重心从可共享的真相转移到了被感知的个人经历。重要的不再仅仅是真假,而更是谁在发言、讲述了怎样的苦难,以及能够激起怎样的情感反应。在建立于这一机制之上的社会中,性格的塑造、理性的思考和对公共利益的追求,让位于对个人身份的执着构建。
在传统的民主辩论中,至少作为一种理想,一个观点的力量取决于它通过可共享的论据来说服他人的能力。而在社交媒体上,传播力量则取决于激起即时且肤浅的情感反应的能力。
«政治就这样死去,知识分子消失了,剩下的只有网红和广告宣传。»
特朗普为竞选活动假装在麦当劳打工。
如果每个个体或社会群体都主要围绕自身的主观经历构建叙事,建立一种普世的语言就变得更加困难。冲突不再仅仅涉及不同的利益,而是涉及对现实的不同解读和感知。当共同的讨论基础消失时,凝聚批判性大众、集体化和目标的统一几乎变得不可能。
当一个社会奖励审美而遮蔽理性时,会发生什么?一些最明显的症状包括:个人和集体牺牲能力的下降、毅力的减弱、归属感的削弱、可互换的、表演性的个人身份的发展、对消费主义潮流更强的脆弱性,以及政治日益象征化而愈发缺乏实质内容。
《人民公仆》的海报——泽连斯基主演的这部电视剧——讲述了一位教师几乎偶然成为乌克兰总统的故事。该剧成功后,泽连斯基创立了一个名为"人民公仆"的政党,随后参加了竞选。
二十世纪的伟大运动,尽管有种种局限,但主要致力于改变社会的物质结构:工作、工资、教育、福利、公民权利、政治代表权。它们不是审美的斗争,而是具体的集体斗争。
"它们不是审美的斗争,而是具体的集体斗争。"
相比之下,当代身份认同运动中相当一部分,将注意力集中在个人身份的象征性和文化性认可上。
当一个社会失去其塑造性机构——家庭、学校、社区、工会、文化空间、政党、协会、宗教——并被基于消费和形象的数字生态系统所取代时,身份认同在消费主义面前变得更加脆弱,无法组织集体思考,更加流动,也更加依赖外部的认可。
金·卡戴珊将自己变成了一个品牌。
